مكتبة الهيئة »  الكتاب الإلكتروني »

  • شطة في ورطة

    - هذه المسرحية موجهة للأطفال الذين تقع أعمارهم بين (١١- ١٥) سنة. ٢- بُنيت هذه المسرحية على حكاية هندية شعبية قديمة, أنا مدين لها. ٣- يفضل - وعلى الدوام - تعميق المحور الموسيقي والغنائي إلى جانب محور الرقص التعبيري لتكريس جمالياتٍ يحتملها النص الأدبي, والعرضُ المسرحي. وهذا يقدم - بطبيعة الحال - متعة رائعة للأطفال والفتيان معاً!! ٤- أُذكِّرُ بأن أغنية (بُقْ بُقْ..) بين الأطفال وأبي كرباج, وأغنية (كان.. يا ما كان..) بين الأطفال والملك, وأغنية (توت توت) الخاصة بالجنيِّينِ المزيّفَيْن تقوم جميعاً على منطق غير معقول. لكن الأطفال يتعاملون مع هذا النوع من...

    إقرأ المزيد

  • شــكسبير

    الافتراض الشائع بين الناس هو أن شكسبير وُلد في ٢٣ نيسان ١٥٦٤، أو في عيد القديس جورج. ربما ولدفي ٢١ أو ٢٢ من ذلك الشهر في واقع الأمر، ولكن أن يوافق مولدُه يومَ احتفال وطني أمر ملائم على الأقل. ولما أعانته قابلة على الخروج من الرحم إلى عالم الزمن، غُسل كأي طفل في القرن السادس عشر، و«قُمِّط»، أي أُحكم لفُّه في قماش ناعم، ثم حُمل إلى الطابق السفلي ليُقدَّم إلى والده. وبعد هذا الترحيب الطقسي، أُعيد إلى الغرفة التي ولد فيها، وهو ما زال دافئاً وغامضاً، حيث أُضجِع إلى جانب والدته. وكان القصد...

    إقرأ المزيد

  • سياسة الأدب

    ليست سياسةُ الأدب سياسةَ الكتَّاب. وهي لا ترتبط بالتزاماتهم الشخصية في الصراعات السياسية أو الاجتماعية لعصرهم. كما أنها لا ترتبط بطريقة تصويرهم للبنى الاجتماعية أو الحركات السياسية أو الهويات المختلفة في كتبهم. تنطوي عبارة «سياسة الأدب» على أن يقوم الأدبُ، بوصفه أدباً، بممارسة السياسة. وهي تفترض أنه لا مكان للتساؤل في ما إذا كان على الكتَّاب أن يمارسوا السياسة أم، في الأحرى، أن ينذروا أنفسهم لنقاء فنِّهم، بل إن في هذا النقاء نفسه ما يربطه بالسياسة. كما تفترض وجود صلة جوهرية بين السياسة بوصفها شكلاً خاصاً من الممارسة الجماعية والأدب بوصفه ممارسة...

    إقرأ المزيد

  • شعرية النثر

    لا تكمن قيمة الإنسان في الحقيقة التي يمتلكها، أو التي يعتقد أنه يمتلكها، بل تكمن في العناء الصادق الذي يتجشّمه بحثاً عنها. فليس امتلاكُ الحقيقة هو الذي ينمّي قواه، بل البحثُ عنها؛ وهنا فقط يكمن التقدّم المستمر كماله . فالامتلاك يجعل الإنسان ساكناًً وكسولاً ومتكبّراً؛ وإذا وضع اللهُ الحقيقةَ كلَّها في يده اليمنى، ووضع في يسراه مجرّدَ البحث الدؤوب والدائم عن الحقيقة-حتى وإن لم يكن يؤدّي إلا إلى الخطأ، كل مرة، وعلى الدوام -، وقال لي: «اختَرْ!» فإني سأرتمي بخضوع على يده اليسرى، وسأقول: «أبتاه! أعطِني هذه! فإن الحقيقة الصرفة هي لكَ...

    إقرأ المزيد

  • الشعر العباسي والفن التشكيلي

    استطاعت القصيدة العربية أن تنقل ملامح الفن والأدب في صورة نتاجٍ رائعٍ يسعى إلى تمثيل الأشياء المرئية والمفهومات المجرّدة أيّما تمثيل، وعبّرت بذلك عن الفن الذي يتمكّن بوسائله اللغوية والفنية أن ينقل إلى المتلقي الصور المرئية والعقلية، وكل ما ينتج عن تداخلها وتفاعلها موضوعياً وذاتياً، فيُرسَم النص كمشهدٍ مكوّنٍ من لوحاتٍ شعريةٍ متعددةٍ تثير الخيال كما تثير الذوق عن طريق أدواتٍ وآلياتٍ محدّدةٍ تقوم مقام الآليات والأدوات الفنية التي تلزم الفنون التشكيلية المختلفة. ومحاولة الكشف عن بُنَى الصور الشعرية المكوّنة لهذه المشاهد الفنية في النص الشعري تظهر التكوينات اللغوية والإيقاعية والدلالية التي...

    إقرأ المزيد

  • أحاديث على الهامش في الشعر الشعبي الرقي

    الشعر الشعبي الرقي بين الفصيح والعامي دخل الوهن لغة أهل "الرقة"، كما دخل العربية كلها في منتصفالقرن الرابع الهجري - كما صنف النحويون - فتطورت اللهجات المحلية، على حساب اللغةالفصحى - اللغة الأم- بعدما كانت "الرقة" إحدى ركائز الدولة العربية، حينما كانتحاضرة الخليفة "الرشيد"، ومع أن الشعر الفصيح لم يغب تماماً من سماء الأدب، إلا أنهتنحى جانباً، ليترك مكاناً للشعر الشعبي، حتى عادت له ركائزه مع بداية القرنالعشرين. مع ذلك الاختلاف الطفيف بين الشعر الفصيح، والشعبي من حيث النطق، إلا أنالمواضيع والصور البيانية كالتشابيه والاستعارات لم تختلف, على نهج الاختلاف المبنيعلى...

    إقرأ المزيد

  • الرؤية المنظوماتية للعالم

    الإنسان الذي لا يمتلك مفهوم الفيزياء (ليس مفهوم علم الفيزياء حصرا، بل الفكرة الضرورية عن العالم الذي أنشأته الفيزياء) والمفهوم الذي أنتجه التاريخ والبيولوجيا، ومخطط الفلسفة التأملية، هو ليس إنساناً مثقفاً. وما لم يتمتع بمواهب استثنائية فمن غير المرجح أبداً أن مثل هذا الإنسان سيكون، بالمعنى الكامل، طبيباً جيداً أو قاضياً جيداً أو خبيراً تقنياً جيداً. أورتيغا ي. غاسيت رسالة الجامعة يمكن للمرء اقتباس مارك توين في قوله إن الجميع يتحدثون عن رؤية جديدة للعالم لكنَّ أحدا لا يعرف بالضبط ما هي. لاريب في أنه ليس ثمة كثير من الناس يقومون باستكشاف هذه...

    إقرأ المزيد

  • اكتشاف الهند

    رسالة اينشتاين إلى نهرو برينستون، نيروجيرسي الولايات المتحدة الأمريكية ١٨ شباط، ١٩٥٠   عزيزي السيد نهرو: قرأت باهتمام بالغ كتابك الرائع اكتشاف الهند. لم يكن نصفه الأول سهل القراءة بالنسبة لغربي. لكنه يعطي صورة عن التراث الثقافي والروحي المجيد لبلادكم العظيمة. أما التحليل الذي قدمته في النصف الثاني من الكتاب للتأثير المأساوي والتقهقر الاقتصادي والأخلاقي والثقافي المفروض بالقوة من قبل الحكم البريطاني والاستغلال البشع واللعين للشعب الهندي قد ترك لدي تأثيراً عميقاً. أن إعجابي بعمل غاندي وعملك أنت في سبيل التحرر عبر وسائل اللاعنف واللاتعاون قد زاد أكثر من أي وقت مضى. فهذا...

    إقرأ المزيد

  • اكتشاف الهند

    ظلت كُتُبُ أبي الثلاثة: لمحات من تاريخ العالم، سيرة ذاتية، واكتشاف الهند معي حياتي كلها. فمن الصعب الابتعاد عن هذه الكتب. لقد كُتبت اللمحات من أجلي. وتبقى أفضل مقدمة لتاريخ الإنسان بالنسبة إلى الشباب والأجيال الصاعدة في الهند والعالم بأسره. أما السيرة الذاتية فقد عُدَّتْ لا مجرد توق فردٍ إلى الحرية بل غوصاً في صياغة عقلية الهند الجديدة. توجب علي أن أصحح مسودات الاكتشاف في أثناء غياب أبي، في كالكوتا على ما أذكر، وأنا في مدينة اللهآباد أعُاني من مرض التهاب الغدة النكافية. إن الاكتشاف يغوص عميقاً في جذور الشخصية الوطنية الهندية. وهذه الكتب...

    إقرأ المزيد

  • كتابُهــا

    أتذكَّر منكِ العينين ِالحانيتين ِ/اللونَ الخمريَّ/ أنينَ الوقت ِ/شَميمَ العشب المُخْضلِّ/ كواكبَ تهمي من أثوابٍ تهوي/ شلاَّلَ الشعرِ/سحائبَ عطرٍ تأخذُ بي نحو الأعماق السحرية للنهر المتَدفِّقِ من عُريٍ يتهادى/ قمرَ السُّرَّةِ وهو يضيء الصبحَ/ اَلنهدَ الغافي في مُخْملهِ/ ساقيةَ العسل الذائب في نار الساقين السَّكرى/ شَبَقَ الأردافِ/ نثيثَ الأطراف الحَرَّى/عَبَقَ الصدرِ/ كأني أقبضُ هذا الجمرَ الحارقَ والدَّافقَ من حوضِ امرأة تتعرَّى* أتذكَّر أنكِ بين يديَّ/ وأنكِ مثلُ ملاكٍ معجون بالنارِ/ تَراخى فوق سريرٍ يُمْسكه بالأنفاسِ/ وأنك معجزة كبرى*  يا صاحبةَ الجسد القُدُّوسِ.. الذاهبِ في بهجته في هذي الوحشةِ/ يا صاحبةَ العينين القابضتين...

    إقرأ المزيد